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《赞美进入他的院——教会礼拜中的音乐》—第四章

2015-01-03 17:45:11 来源:包头市东河区ballbet贝博网址贝博ios 作者:通讯员 张业成 浏览:3088
内容提要: 第四章圣歌队的工作及其音乐 (兼述指挥者的资格和责任) 人类最大的快乐也许起于创造某些值得的事物、服事到忘形,以及相信大过于他自己的某事物。在一个教会的圣歌队唱诗,则是人类事奉中的一种非凡经验。 圣歌队的 ...
                     圣歌队的工作及其音乐
(兼述指挥者的资格和责任)
    人类最大的快乐也许起于创造某些值得的事物、服事到忘形,以及相信大过于他自己的某事物。在一个教会的圣歌队唱诗,则是人类事奉中的一种非凡经验。
圣歌队的组织早在大卫时代就已有相当规模和组织化(参考代上六31一32,九33,十五16;其他可参考代下五11一14,廿九25—30)。它是在圣殿里专门以音乐来服事主的。今日的教会也继续有圣歌队的组织。如果在圣歌队的队员中以「为什么要参加圣歌队?」或「参加圣歌队的目的是什么?」来问他们,一定有很多人会答:「我对音乐有兴趣。」,或「我喜欢唱歌。」,或「是我休闲活动之一。」等。我相信极少的人确实明白圣歌队的目的,或他来参加圣歌队的态度和精神应该如何,甚至指挥者本身也不完全清楚他的任务和目的。
首先我们来看戴卫逊(Archibald T.Davison)对一个圣歌队的定义,他列出几个它的特性来作它的定义。所以我们相当可靠地说圣歌队是:
(1)一群献身的人(a dedicated group of people)。他们已经很高兴地接受圣歌队所提供的机会来拓展上帝的国。「人类最大的快乐也许起于创造某些值得的事物、服事某事到忘形,以及相信大过于他自己的某事物。在一个教会的圣歌队唱诗则是人类事奉中的一种非凡经验。」1
(2)一个在唱圣诗和礼拜中做领导地位的群体(a leadership group in hymn singing and worsh ip)。其运作亦常为做礼拜的会众之一部分。
(3)一个祭司的团体(a priestly group)。其基本目的是以礼拜中唱的部分来加强礼拜的行为,是会众不可能做到十分有效力的部分。
(4)一群考虑到经常地参加所有圣歌队活动的人的组织(an organization of people)。这是他们对上帝服事最有活力的部分。
(5)一个热心推进的力量(a crusading force)。就是常常努力使礼拜仪式更美妙和更正确,并影响全会众,提高礼拜的标准与价值。
(6)在教会整个生活中的一种整合的力量(a unifying force)。
另一方面,一个圣歌队不是:
(1)一个开音乐会的组织,目的为要使其队员夸耀个人的或集体的唱歌剧能力;也不是要让指挥者或司琴者表现他音乐会野心的展示所在。
(2)维持像一种游艺和社交的组织,任何一个人都必要归属的。尽管社交生活是重要的,但绝不可抵触圣歌队的真正功能。
(3)一个兼职的团体(a part time group),为了容纳对其队员个人的方便,或为了他们的偶然参加而接受各种不同琐细的借口。
(4)一个屈尊而服事藉以「积蓄财宝在天上」的团体。
(5)一些很愿意定期或者在特别时机给指挥者捧场的人的组织。
(6)一个在圣诞节、复活节和其他「特别」事件之前才集中与兴趣加班练唱,增大阵容,增进其出席的组织。
(7)一群可以只参加练唱,或许为上午礼拜有首赞美诗要献唱的人,或者圣歌队应邀以某些其他流行方式演出。
  (8)一个提供机会给任何为提升个人为大,或是为展现气质或嫉妒心的组织。2
第一节 圣歌队的职务
圣歌队一般都被认为其存在的理由,是为每礼拜日要献唱赞美诗的准备和为圣诞节、复活节和其他特别节期的礼拜做创造性的演出。就算这些责任是很真实的,同时他们的成就在教会的生活里是有意义的,也还有一种格外的思想趋向,就是圣歌队能有其他相当的贡献,也许还有更大的意义。圣歌队真实的意义可在其显而易见的职务里发现到。圣歌队在礼拜中的职务依圣经规定有三方面:领导(to lead)、代表(to represent)和教导(to instruct)。3
    1、圣歌队的首要职务或目的是领导礼拜
在旧约时代,圣歌队在礼拜中担负领导作用,圣歌队的吟唱,通常会众随后会有个回应,往往在一同敬拜中(代下廿九28),领人歌唱赞美(廿三13),或大声呼喊,赞美上主(拉三11)。同样地,教会圣歌队今日也是居于自然的领导地位,因为每一主日都参与礼拜的仪式,甚至最差的圣歌队也应该能达到这重要的职责。不管圣歌队以齐声或四部合唱,不管它是由儿童或成人所组成的,也不管队员有否穿队服(gown),都没有多大关系,最要紧的是能给予清晰的领导(give a clear lead)。4所以,队员要给予一种参与唱诗的热心模样,藉着他的面部和声音的表情激励坐在礼拜堂内的人来模仿他们。他们的领导作用是在礼拜的开始,圣歌队最先可听到的和可见到的活动来开始,继续到圣歌队能够被看到或被听到的时候。其领导职务包括圣诗的吟唱、应答的短诗(reosponses)和赞美诗(anthems),集体祈祷文的祈祷(如主祷文等)、启应文(启应诗篇等)和其他集体项目的朗读。5所以礼拜中会众要用的圣诗、启应文和共同的祈祷文都当有充分的练习,才能作领导。
如果在圣歌队的坐席中,他们有一种显著迷惘的心,一种转来转去的眼睛(roving eye)或忐忑不安的身体(a wriggling body),会干扰牧师和会众之间那种密切的相通。圣歌队不可成为礼拜的焦点,而是要帮助人集中精神,专注于礼拜。6再说圣歌队是在前奏中入席或在前奏前就坐好?有的教会是前奏中圣歌队排着队静静地走进来,可是我认为最好是在前奏开始以前就已安坐,不作走动、交头接耳或谈笑。假使他们俯首安静祈祷和静听前奏曲,会众也就大体会跟着他们的带领。不只如此,圣歌队又能强化一首会众不太熟悉的诗,让队员都唱主旋律,因为主旋律是大部分的会众所要会的,假使队员对该首圣诗有把握,那么会众就能很安心的唱和得着帮助。同时也可以教一首新的圣诗,也许可以先由圣歌队用赞美诗的唱法来唱,然后介绍给会众,帮助会众练唱新诗。
    2、圣歌队第二个职务是代表会众在上帝面前
利未人圣歌队的另外职务是:「在上帝约柜前事奉、颂扬、赞美耶和华以色列的上帝。」(代上十六4)藉吟唱赞美诗和应答诗向上帝恳求。今日教会圣歌队则执行代表百姓在上帝面前的祭司之功能。圣歌队队员是会众音乐的代表,可是他们亦永远成为会众的会员,因为他们坐在礼拜堂里,虽然穿着特别的长袍,但他们的功能不是对会众的表演,而一方面是他们应当唱,有他们自己的责任,另一方面也是代表会众。这与教会礼拜的原则非常符合;牧师自己常常发出代表信众祈祷的声音,同时圣歌队可以适时发出他们的赞美。7会众要参与牧师的祈祷,同时也要加入圣歌队的赞美。所以任何圣歌队都要期望于这双重功能,在教会使用诗歌的礼拜中以做领导者和代表者来行动。但是对此两者的平衡必须视教会的特色和圣歌队的能
力而有不同。
    3、圣歌队第三个职务是教导会众
使徒保罗鼓吹使用音乐作为灵性教导的工具:「要用各样的智慧互相教导,用诗篇、圣诗、灵歌。」圣歌队的赞美诗往往惯于解释有关基督徒经验的教义,不只教导会众,也领导整个教会欣赏最好的音乐和礼拜。大部分的会众不知道什么是好或神圣的教会音乐。那些在儿童时期所学习的那种含糊价值(doubtful value)的「主日学圣歌」的人,将会使他们以同样水平的了解和欣赏进入圣殿。圣歌队接受这情况所提出的挑战,利用每个机会让年轻和老年人对高尚音乐的感受力得以丰富,所以要慎重的计划一种有系统的教育节目来训练会友的能力。8那么,每礼拜日圣歌队所唱的要考虑会众的了解程度。歌谱和歌词必须对信徒是有些意义的,否则是无用的。当圣歌队和会众要进步到更高的理想水平时,那些较劣无用的部分应不惜地除去,而且也不必唱粗俗或俗气的音乐(cheap or tawdry music)为要兴奋多数无经验的会众。有许多是好的、简单的、容易欣赏的,藉着小心的选择和在几年期之计划安排,很可能增阔一些会众的理解,并且使用富有意义的音乐来代替拙劣的数据。
我们知道成功的圣歌队不是一时可以偶然发生的,所谓成功的圣歌队是指有效力的,它是藉着许多人很长时间的努力工作和计划的结果,其成功端赖某些基本原则,就是出席(attendance)、规律(discipline)与组织(organization)三方面,是每个人都要来关心、了解的。9
    1、出席
要学习一科目最基本的要素是要于所安排的教学时间出席。在学校里的上课,要来就来,不想来就不来,那是不成体统的。圣歌队的新旧队员的基本责任也就是参加圣歌队一切的活动,除非有严重的紧急事件不能来,但也得要使指挥者知道,好让他关心你。队员常常迟到,或者当他不想来就不来,这种人是不可取的。然而,有勇气的指挥者将要发现,如果所有那种不是经常来的人(oc casional persons)都被排除,而队员资格(membership)限制在那些甚至是少数但完全可信托的人,那么,圣歌队的风纪(choir morale)就很快地被建立起来。关于出席,史威沙(Walter Samuel Swisher)这样说:「假使指挥者在练唱时只有他的圣歌队的一半,而另一半却出席于上午礼拜时,所唱的怎么能够成功呢?」10在台湾教会大部分的圣歌队关于出席的毛病,在训练上的困难就是队员流动性的出席。有些人,出席练唱而礼拜日不能来;有些人,是练唱时不能来或不愿来,但在献诗时他也毫无准备地跟着人家坐在圣歌队席,他根本不知道要唱什么,只是在要唱诗的几秒钟前临时查问要唱第几首。又有一种情况是练唱时很多人,也唱得很好,但是当礼拜日要献诗时人数就变得很少。当然有少数人是因事故不能来,但更有些人就坐在会众席上。像这种的出席情况对于圣歌队的工作有什么效果呢?我想,其原因不外是他们不清楚参加圣歌队的目的,或许是他个人对所要献的诗不够熟练,不敢当众献唱,只有少数人是偶尔因事故缺席。
圣歌队的练唱应该按时间开始和结束。可是大多数圣歌队都不能准时开始,因为当开始的时间到的时候,队员只来了几位,甚至指挥者也常有迟到的。由于不能准时开始,以致缩短练唱时间或者拖得较晚,这都是不适合的。练习时间以一个半小时为宜。准时的出席是圣歌队员基本的责任和所要努力的。指挥者可不必要等到全部队员都到齐才开始他的计划,通常有十个或十五个可靠的圣歌队远胜于一个卅或四十个不足恃(不可信赖)的团体。虽仅有好的出席并不保证圣歌队的成功,但它却是提供整个圣歌队架构(组织)要成立的基础。另一方面,寥寥无几的出席则是失败的圣歌队的保证。11
    2、规律
每个圣歌队和队员必定要接受高度严格的训练,训练的意思就是有规矩的行为(orderly behavior),这就是集中精力,欲善其工的条件。12训练有素的圣歌队其功能有它的单一性(as a single unit),其价值远胜于其他所有的部分。圣歌队在整个礼拜对会众从头到尾的领导,队员必须惯于做一些提供适当领导的事。例如,当牧师祈祷时,圣歌队同牧师祈祷;当牧师讲道时,圣歌队也要用其集体面部的表情、姿势和听讲的态度来讲道。假若圣歌队能排弃个别性而变成在会众之中的单一之存在(a single entity),大概就已经掌握礼拜的技巧(the mechanics of worship)了。13一般的圣歌队起立和坐下都不齐,因为整齐的起立和坐下往往是一致性程度的象征。训练有素的圣歌队是整齐的站立和坐下,并也领导会众这样做;他们也一同地翻开和关闭圣诗或乐谱夹子,并很小心地注意看指挥者的指挥,以大体同样的方法来拿乐谱,以好的姿势来坐着和站着。对于这些似乎不重要的细则,加以几个月的小心注意之后,圣歌队不只看起来会更好,也将唱得更好,因为在起先就想到其动作应是一致的。
关于圣歌队穿队服,今日大部分的教会都无需解释地被接受了。但令人遗憾的是,圣歌队们总是不知晓教会购买这昂贵装备并加以适当保养的原理。队服有个基本价值就是帮助压制个人的因素,同时这样做能给予团体有外观上的一致(the appearance of unity)。14队服的颜色目前是有好几种,可是我认为白色或黑色较合适,黑色看起来有庄严之感,而白色较有圣经根据,就是代表喜乐和洁净的意思。最好是有领子的,其长度就像牧师黑色长袍一般。有些圣歌队队服就像披衣式,女人的裙子和男人的长裤都被看到,因为照规矩穿了制服就不应再有任何自己的装饰,如佩戴耳饰、光亮的真珠颈炼或其他异常的鞋子和艳丽的发式,这些将恢复个人的因素,妨害所渴望之一致性的获得。
秩序井然的练唱通常会产生一个训练有素的圣歌队。例如乐谱是否都在夹子里、圣歌队座席排得整齐与否、好的通风设备、一部正确又美妙音质的钢琴或风琴、好的建筑物的传音性等,都是应具备的条件。为要保持一种健康的气氛(healthy atmosphere),指挥者、伴奏者和圣歌队员都要遵守一般的礼貌行为。有礼貌的要求往往比强制的命令更为有效,练唱时力求严格,练唱后当然要轻松风趣(Be firm when working but relax afterwards)。15当圣歌队的任何一声部在练习时,其他的人绝对不允许谈笑,甚至在休息和松弛的片刻都要保持适当的态度。没有人能纵容那种挖苦的批评(sacastic comments)、脾气爆发(temperamental outbursts)以及不正的举止(similar displays of bad manners)和非基督徒行为(unchristian conduct)。
    3、组识
教会圣歌队应该凡信徒都有资格参加。在台湾一般的教会圣歌队好像都成为一个青少年的组织,实际上有些人就认为圣歌队是青年团契所属,那是错误的,圣歌队应是属于教会的。现在的圣歌队其队员中年人,壮年人不多,可能是认为圣歌队是他们年轻人的活动,这实在可惜!那些青少年当然是很有将来性,可是那些有经验较成熟的中年以上的声音,可以做圣歌队好的合唱基础或柱子。我们应该多鼓励成年人参加圣歌队。
关于参加圣歌队年龄的限制是难以界定的。有些人到年老还是保持很好的声喉,但是大部分人都会有变化的。无论怎样,参加圣歌队的适当年龄范围,我们还是难以限定。不过,在教会中有音乐事奉的心志与恩赐者较多时,就可按年龄标准加以分级,也许可分为儿童、青少年、成年、中年以上及特别诗班等,各级之目标与训练之内涵各有不同。16圣歌队分级方案可依各教会情况而定。
当圣歌队要征求新队员时,要慎重考虑不可使圣歌队成为一种音乐精英的坚固派系,因为伟大的歌唱家和有天才的音乐家不常常能成为最好的圣歌队员。17而那种有正确的声音,对节拍和节奏有好的音感,又有一种热切的心要事奉的,又存心乐于接受指导的是个很好的候补者,比那个只关心要找机会来表演其声音的突出之音乐家还要好得多,但无论男女有歌唱大毛病者不可接受为队员。可是有的队员由于年龄或健康的缘故,声音倾向已经变成有干扰的影响,假如他继续唱下去也许会扰乱圣歌队和会众。那贡献才能和时间有卅年之久的男或女,要他们接受为年龄而来的限制是困难的。一个聪明的歌手一但发现他的声音有毛病或者不能达到他自己的音域的极点时,他应该停止独唱。同样的,圣歌队队员若感觉到他无法控制音调或控制时发生困难,也应自动退休,以免妨害圣歌队的合唱。
选择队员时应该特别小心,要申请加入圣歌队者有接受试音的必要。也许有人会反对这种先试音才选用的方式,因为一般教会要鼓励人来参加就已经有困难,如果再要给他试音,一定很多人不敢来参加。不过,要尽力说明使他们愿意参加,并了解他们自己的声音是否适于合唱、可唱哪一声部或有无资格做将来的圣歌队员。因为试音在音乐的立场看来是一件美事,同时对于圣歌队也能增势不少。接受试音合格者表示每位队员在未加入以前,其音乐素养已达到某种程度了。试音的制度已经普遍为教会外的合唱团所采用;所以准备加入教会圣歌队者当然也得接受试音。不过,录取标准要酌情办理。如果报名人数很多就可稍微严格些,否则还是迁就一点来接受他们,因为这种委身是每个人的权利,这也是属于一个救人的团体,所以还是接受一些较差的,施以特别的教学和训练。
大概可以作以下简单的测验:
(1)定音的能力,你弹一个音,看他能否跟着唱准。
(2)你同时弹出两音或三音,要求他分别唱出那两音或上、中、下三音,造就是测其和声感如何。18
(3)让他唱一首他熟悉的诗,不加伴奏,听其音准、拍子和节奏是否准确。
(4)再以一首新谱测其视唱能力。如果通过这些合格了,就可接受为新队员。如果有经过测试合格的队员所组成的圣歌队,又接受适当的训练,一定很能帮助礼拜。
有关圣歌队,台湾基督长老教会已经于第四十一届总会通常年会时决议通过,制订圣歌队条例如下,可供大家参考:
第一条:本圣歌队称为台湾基督长老教会○○教会圣歌队。
第二条:本圣歌队以服事教会,引导信徒赞美、敬拜、宣扬福音为宗旨。
第三条:本圣歌队隶属○○教会小会管理。会址设于○○教会。
第四条:本圣歌队置队长一人,若需要得置委员若干人,担任书记、会计、总务、谱务等工作,由队员大会选出,任期一年,连选得连任,其中队长须为教会陪餐会员,连选得连任二次,并呈报小会任命。其职责如下:
队长:代表本队处理队务。
书记:处理文书、担任会议记录及出席统计等工作。
会计:保管本队经费、处理各项收支帐务。
谱务:负责乐谱之采购与保管。
总务:负责队服之清洁、圣乐器材之维护及其他杂务。
第五条:队长、委员组成委员会,委员会任务如下:
(1)推荐指挥人选,由小会聘任。
(2)与传教师咨商安排献诗并参与有关音乐之服事。
(3)编列年度预算。
(4)招募新队员。
(5)订定并执行「队员公约」。
(6)如有需要得聘请顾问。
第六条:凡认同本圣歌队宗旨,并愿遵守本队规章者,得接纳为圣歌队员。
第七条:队员大会每年至少召开一次,由队长召集之。队员大会之任务如下:
(1)选举队长、委员。
(2)听取委员会之报告。
(3)检讨年度之事工。
(4)其他临时动议。
第八条:本圣歌队每年得向小会申请经费补助。19
  如果教会关心礼拜中的音乐,看重圣歌队的工作,就出席、规律和组织这三方面来关心和加强遵守的话,圣歌队的职务既能发挥,也定能成为有效力并成功的圣歌队。
第二节 圣歌队的音乐
圣歌队的职务在第一节的开始就已经提到了,其职务之一就是代表会众以诗歌(赞美诗)作特别的奉献。这不只是代表圣歌队队员的奉献,更是代表全教会基督徒的奉献,所以其音乐当然不可随便,要经过适当的选择和练习,才能真正表达全教会基督徒的赞美和祈求。所以指挥者选曲的责任重大,要尽力地寻求最好的歌词、歌谱来使用(包括各时代有价值的宗教音乐),不可随便应付。无论它的数据是从圣诗或赞美诗而来,所要考虑的原则也就是选用圣诗时,从歌词、歌谱两方面的考虑要点都可适用于圣歌队乐谱的选择。我们知道一般的观念,也就是大部分指挥者所了解的,圣歌队要献唱的诗需尽量适合讲题,如果是难以找到刚好的,可献唱一般有赞美或祈祷之类的圣诗或赞美诗,但更要考虑教会节期。这是很好的一般原则。可是还需更进一步的考虑以下所要谈的三个测验来选择圣歌队的音乐。
    1、适合性(suitability)
音乐用为神圣的目的,有部分要受其特别需要的适当性(appropriateness)来限定和限制。20一首作品可能是最好的音乐,用于音乐厅很适合,可是完全不适合用于教会。也许有些曲子,虽然用教会的歌词为基础,不过因其歌剧式的型态(operatic style)而完全不适合于教会。因为那些比较注重谱的方面或歌唱者的技巧(the technique of the singers),而不大注重歌词或属灵的内容(the spiritual content)。
要考虑伴奏乐器和司琴者(伴奏者)的适合性。21虽然有一些最好的赞美诗,伴奏乐器和伴奏者不能胜任的话,那也是无用的。适合性又要依据地方的习惯和礼拜仪式的要求加以考虑。即使一首赞美诗非常优美,它必使用和安置在礼拜仪式里,但它是否适合于教会历的季节?是否和礼拜的讲题或一般的主题有关联?是否赞美诗的歌词与祈祷或圣诗不相称?它是否与礼拜中其他的经文太重复或相似?再看其信息是不是很清楚可理解的?是否歌词合乎现时代的需要和神学思想?是否有唱的价值?
适合性一部分也要受圣歌队的有限性所控制。22也许提及这种有限性会有危险的,因为有许多圣歌队指挥者有意地或无意地藏在这个借口之后。有许多优美的赞美诗搁着没有试唱过,不是因为圣歌队真正无能力唱它,而是因为指挥者怕给圣歌队试试看。许多作品如果费点工夫去分析各声部及平衡问题,就显露实际上是不会太困难的。有些圣歌队几年下来都是使用那些简单的福音诗歌之类的音乐,不去尝试唱那些更有深度内容和更美和声之圣诗或赞美诗,实在可惜!
适合性也包括考虑会众的程度。圣歌队的献诗是代表众信徒的,所以所唱的要让信徒们同心合意,于是当考虑会众的程度。最起码,歌词的言语要是会众听得懂的。在讲台语的教会礼拜中唱英文的,就大不适合,如果会众水平较高时,也许可以用北京语来唱,如果非用原文唱不可,也要先加以解释说明或译在周报上,无论如何,总要考虑会众的程度。
虽然有时候,会众会批评说:「我不喜欢那首曲子。」或说:「这首赞美诗不好听。」在急躁地严责会众之前,请考虑以下的事实:一首赞美诗花三分钟就唱完,可是在唱之前也许有几个月的准备。指挥者用尽数小时研究这首诗,发现作曲者的意图,然后圣歌队在演出之前需有六周或八周每周一次的练唱。会众期待在短暂的两三分钟要吸收、了解、欣赏和接受经过几个礼拜或几个月所准备的,这显然是不可能和不公平的。解决的方法是不要屈服这种不利的反应,又要时常重演这首赞美诗。在一个时期用太多新的作品会使会众接受不了,只是几个新的东西要常常重复,很能够教育一群会众和领导他们在了解和欣赏方面的成长。在我们的思想和计划中必须考虑到会众,但我们不能完全让他们决定或成为选择的最后裁决者。23
    2、持久性(durability)
一首好的赞美诗都会常常重复地被使用。如果一首赞美诗在第一次看到时,似乎有吸引力,可是在第一次练习之后,就失去其新鲜,可说这首诗没有持久性。好的赞美诗不像流行歌顺一时的流行,时期一过就不再被采用了。持久性不一定和其新或旧有关系,而是如大卫斯(SirWalford Davies)所表示的「作为帮助礼拜的音乐必须有两种感觉,虽然是旧的,但要有新鲜的感觉;虽然是新的,也要有旧的意味。」24
对持久性有密切相关的是想像的因素。一首杰出的赞美诗常常从圣歌队员诱出热心的回应,正如其奥秘性对他们启示出来,因为在每一次那首诗被唱时,他们常发现其中新奇的美(new beauty),越唱越有滋味,越唱越能得到灵性的充实,这种音乐的价值不是顺一时的流行而消逝,而有其持久性的,圣歌队的音乐(乐谱)应有这种的特性。
    3、简易性(Simplicity)
一首好的赞美诗的特性是歌词和歌谱的简易、单纯、简美和清丽。这个意思并不是说一首伟大的赞美诗必须要是简单的,而是动机(motive)的背后本身要简易。在弥赛亚(The Messiah)里的<哈利路亚合唱曲>(Halle lujah Chorus)有复杂性(complexities)在其各声部,但是其基要的材料(foundamental material)不是很复杂;而其欢欣和崇敬的动机(motive)是简单的和有效的具体化。25那么,简易是要在型式(form)和目的(purpose)上的简易。例如圣诗110首(O Sacred head,Now Wounded)、420首(Loving Shepherd of Thy Sheep)就是有简易的性质,而483首(When upon Life’s Billows You Are Tempest Tossed)、469首(Are You Washed in The Blood?)看起来好像简单,可是不算为简易(simplicity)。
最后,很多人会问这一首赞美诗有美感吗?久得(C.E.M.Joad)将美感的神性(the divinity of beauty)表明得很好,他提出善(goodness)、美(beauty)、真(truth)是上帝对人启示祂本身的三方法。美是上帝的一种礼物,而艺术的工作是感情型式的一种表现,这种感情是艺术家从经验上帝而接受到的。艺术常常藉着了解影响我们的感情,所以在一首赞美诗里要意识其美,端赖作曲家的灵感(inspiration)、指挥者的洞察力(insight)、圣歌队对完美熟达的忠诚(the devotion of the choir to perfection)和会众共鸣的领会(sympathetic understanding)。26有价值的歌词能感悟灵魂(inspire the soul)、启发心智(enlighten the mind)和表达会众最微妙的情绪,这是圣歌队乐谱的主要成分。对这些歌词必须加上有价值的音乐在那里面,旋律、节奏、和声和曲式要能显著、描述、加强歌词。任何赞美诗的使用必须适合于礼拜的目的、会堂建筑的传音性、圣歌队与琴的有限性、仪式的要求,及会众的了解和欣赏能力。最好的赞美诗是有持久性的,主题(动机)简单,美妙的和虔诚的,同时帮助我们回到音乐的功能,像马丁·路德(Martin Luther)所说:「将音乐加在上帝圣而活之道,随后以这来唱,赞美和尊荣上帝的话,所以将音乐上美妙的装饰音,带回到它正确的用途,可以服事其创造主和祂的众百姓。」27
教会圣歌队用的赞美诗集在教会的文字中心或福音书房可以找到一些。还有些大教会也曾出版连续数集的圣歌集,也都可做参考,从其中一定能找到适合自己圣歌队程度的资料。如果圣歌队对赞美诗集里的诗歌觉得尚有困难的话,最低限度可充分使用我们现有的圣诗。圣诗提供一种最丰富又最不必耗费的赞美诗材料的来源。一首圣诗像一首赞美诗的使用是对会众介绍圣诗最有效的方法,是为了来日有让会众唱这首诗的机会。下列的这些办法可用来使圣诗的诗节有变化;但这一首圣诗可以改编是受限于指挥者、司琴者和圣歌队的想像及音乐技巧。要注意的是这种改编不是为要炫耀圣歌队在音乐上的技术,而是要使所唱的更美妙有变化,但不要忘记这是在礼拜中,为使会众有礼拜的气氛,所以不要太突出而使人只注意听你们的表演技术,而失去圣歌队赞美上帝的目的。
(1)SATB(即soprano、alto、tenor、bass)都唱各的声部(有伴奏或无伴奏)。
(2)所有声部唱主旋律(melody),也就是齐唱,以有伴奏或无伴奏地唱。
(3)其他的结合(诸如SAT、SAB、SSA)以无伴奏唱之。
   (4)男声齐唱主旋律。
   (5)女声齐唱主旋律。
   (6)ATB唱旋律,S同时唱高旋律(descant)。
   (7)S和T交换声部,AB唱原来的声部。
   (8)用独唱的声音唱旋律,其他声部用本来的和声以humming作伴唱(humming就是用人声假乐器无歌词的伴奏),如果没能得到适当的独唱者,全部S部分都唱旋律部分,力求清晰的混合音调和明确的发音法。
(9)ST或SA唱他们的声部如一种二重唱,但要看这两个声部在和声上的效果是否适当,而风琴、钢琴照常弹其四部,或用其他声部作伴奏,有时要这样做需有小部分的修改。例如圣诗79、230、249A、282可作SA二重唱;圣诗139、215、156、220、42可作ST的二重唱。
  (10)用独唱的声音做四重唱、三重唱或二重唱。
  (11)男声唱主旋律,A唱他们自己的部分,S以高八度音(octave)唱T的部分,试以此法唱圣诗321首的一节。
(12)以独唱声音或部分的人唱主旋律,以变化和声作伴奏。
(13)不同声部结合以乐器奏高旋律(descant)(flute,violin,trumpet)。
(14)不同声部结合以风琴弹高旋律(descant)(flute 4’,flute 8’,trumpet,oboe)。
(15)交互轮唱的效果(antiphonal effects)如圣诗66首。
(16)使用轮唱法(round)或卡农(canon),这类的调子如圣诗369首(Tallis’Canon)、66首 (Lasst Uns Erfreuen)、普颂440首(Foun-daiotn)。
(17)会众加入于受挑选出来的节,通常是最后一节。
(18)以儿童的圣歌队唱旋律或高旋律(descant)或唱S的部分,与成人ST或ST的声部结合。
(19)风琴的间奏及调子多样的变换。
(20)TTBB或SSA的改编。
(21)结合二种或更多种以上的方法在一个诗节的架构里。
(22)转调到一个更高或较低的调子。28
第三节 圣歌队指挥者的资格和责任
圣歌队指挥者通常被视为是直接对教会音乐有责任的人。他的工作计划是会影响到整个教会的人,他应该是牧师在礼拜方面最好的同工。普拉特(Waldo Selden Pratt)在其著作《教会中的音乐职事》(Musical Ministries in the Church)里说:「音乐指挥者是助理牧师。」29他有一种独特的机会在礼拜中领导会众;在某些情况下,他能超过于司琴者,同时甚至超过于牧师,因为他以圣歌队的音乐为其沟通的媒介之卓越特性。圣歌队是指挥者表情最主要的媒介,他必须帮助其队员成为一个献身的祭司职的团体,他们最大的关心是礼拜。因为他是圣歌队指导者,必须有相当的资格和责任。
   一、指挥者的资格
现在要谈到的指挥者的资格是比较理想的方面,所提及当具备的条件,也是要成为指挥者当努力的方向。在台湾教会里,实际上,圣歌队指挥者不多有这些条件,可是身为指挥者就当参考这些理想条件,努力学习成为有把握的指挥者。
    1、在音乐方面
   (1)要有良好而敏锐的听觉:所谓听觉,也就是对音的敏感能力。指挥者要能听出音的高低是否正确,音的长短有无瑕疵等,才能改正队员的缺点,使其唱出更优美的音乐。30合唱最基本的要求便是和谐,若有音高不准,音色太突出则将破坏演唱的美感,这些瑕疵,就得由指挥者来发觉并改正,指挥者就要必备这种能力才能尽责。
(2)快速地读谱:指挥者的视谱能力当优于队员,因为他必须兼顾每一个声部,甚至每一种乐器,乃至于整体的进行。他要事先将谱读熟,并标出每个声部的进入,以备临场给予准确的指示。指挥者对于乐谱熟悉的程度,须仅用十分之二、三的注意力即能知悉全曲,而用十分之七、八的注意力在控制全体的唱,所以,一个埋头在乐谱中的指挥绝无成功的机会。31著名意大利指挥家托斯卡尼尼(Toscanini)背谱的能力是他成功的因素之一。
(3)要有节奏感:音乐是时间的艺术,而节奏是其中组织的主要架构,没有节奏作为架构,就没有音乐。节奏在音乐三大要素(节奏、旋律、和声)中,占最重要地位。德国钢琴家毕罗(H.V.Bulow)说:「学习音乐的人要先从节奏开始。」32指挥者要有良好的节奏感,才能应付谱中各种不同的节奏变化。
(4)乐风的表达与处理:作曲家均有其独特风格,这些风格的形成多因其时代背景、地域环境及个人乐风的创立,因此要唱某作曲家的作品,必须就这三方面,对其有所认识。33抓住乐风并将之解释给唱奏者,这要长期的修养揣摩,是高深却是必须的。
(5)熟知发声法:指挥者必须研究发声法,熟知发声的构造与原理,以及了解自己的圣歌队的能力。共鸣已是最粗浅的问题,发声的位置决定声部音质,指挥者为要使一群人以同一的音质唱出来,即我们一般所说,一个声部好像一个人在唱似的,就必须调整其中个别发声的差异至最小的程度。指挥者可以控制圣歌队的歌唱技巧,表达各种不同的表情:如断奏、断唱(staccato),圆滑奏、圆滑唱(1egato),持续(sostenuto),庄严的(maestoso)……等,诸如此类为表现乐曲的各种唱法。指挥除了要将表情解释给圣歌队之外,并也必须要求他们,藉演唱技巧将之表达出来,造就是指挥要了解发声法的理由。34指挥者必须要是一位很好的诊断者(diagnostician),要能了解不佳音调的原因、粗劣的音质、拙劣的发音和其他声音的问题,他的指挥范围可能是儿童或成人,所以他要了解儿童、青年和成熟年龄声音的不同特色和教授法。
(6)完美的指挥能力:指挥者必须清楚的将速度、强弱、断句、唱法……传递给圣歌队,而且要更进一步的向他们解释自己的乐思。35这一切的表达都要非常清楚直接,使唱者一看即能直接的领悟。也就是说,「指挥者要有灵活的暗示能力,这个暗示能力就是不用言语,不发出任何声音,而能完全表达自己意志的能力。在歌唱的当中,指挥者必须常用无声的语言与唱者互相沟通思想及意念。他需要以固定性或临时性的暗示动作,来领导整个乐曲的唱出。队员对于乐曲的领悟与理解、作曲家溶汇在曲子里的思想与感情等,都是指挥者要在临场立刻予以发挥的。指挥者如无强而有力的暗示能力,则队员便无法了解他的意思,也就是不可能有杰出的表现,甚至无法平实地将曲子的内涵表达出来,指挥者也就不能达成任务了。」36
暗示方法有许多种:以头的摇摆、身体的轻微摇动作表示;或以眼睛的表情、手的姿势来传达等等,不一而足。如果指挥者的面部极富表情,则其面部表情的暗示将使指挥出来的乐曲更加生动;假使指挥者生来就有一双锐利的眼睛,则其眼神的悸动亦可领导圣歌队员的情绪……诸如上述种种,许多暗示能力,都是指挥者必备的才能。
(7)音乐的高度鉴赏能力:指挥者可以说是音乐作品的诠释者。他主宰整个乐曲的命运,能赋予原作品以新的生命;反之,也能减低原作品的光彩。所以,指挥者必须具有鉴赏音乐的能力,再加上后天对音乐知识之学习及培养等,才能够鉴定一切和作品表达有关的事务。诸如:乐曲的音响效果、速度的快慢、音色的调和……等,全靠指挥者敏锐而深刻的鉴赏能力,方能使音乐趋于完美。37
    2、在个人一般方面
(1)身体要健壮:在练唱或演唱时有足够的体力担任指挥,有吃苦耐劳的体质,又有体格上的吸引力。体格上的美也许就是决定一个人有吸引力的最重要因素:身体和精神的清洁;生气蓬勃的面孔,特别是眼睛;对待每个人有满面春风,诚诚实实的态度;源自对上帝的伟大和人的良善的全信所产生自信的愉快样子——这些是美的重要特性。38他应该是一位强壮又温顺的人(gentle person),温顺并不含有软弱的意思,相反地,基督徒的生活建立在坚定的基础上的。但这种坚定不是固执己见的,或顽强的、关闭的心(a closed mind)。真正强壮的人是确信他自己,但没有变为独断;他是坚强的,但是当好的判断告诉他要放弃的时候,他不再固执,他有他自己的意见,但是他的心要对别人的意见时常敞开着,要乐意接受别人的意见。他确信他的知识,但永远寻求更多的亮光和真理。39
(2)要感情的成熟和相当地镇定平静的性情:他不能将他复杂的感情开诚布公(Carry his feelings on his sleeve),亦不能将他个人的问题带到练唱的地方和会堂,因为教会不宜被过于敏感、易于情绪化的人服事。40他能对别人真实的价值有适当的评估,不是以情绪化的反应来做判断,这很重要。他要接受失败,有时在练唱时效果很好,而到实际献唱时有了瑕疵,他应该忍耐下来,同时安慰鼓励他们,不宜马上生气指责,破坏圣歌队的热忱。另外,他也要是一位有责任感的人,才能激励队员和完成使命。
(3)要有些许的幽默感:在练唱时不必从头到尾都那么严肃,适度的幽默来调剂气氛是必要的;不能因要求而形成压迫感,藉幽默可以松弛和缓唱者的情绪。41优秀的指挥者仍然是以引导唱者自音乐本身中寻求快乐,而不能以笑话或幽默的言词替代。幽默是好,不过不能幽默过分,有时反招致为他的缺点。真实的幽默家是温顺的、顾虑周到的和温和地对待他人。那种讽刺(sarcasm)、讽骂(jibes)和嘲弄别人的玩笑是有效力的指挥者所未曾用的方法。42
(4)要有威信与领导才干:一个成功的指挥者,首要的条件是获得他的圣歌队的信服与敬佩,因为指挥的地位是领导者,故他必须要有实际的能力,以与此地位相配合。43在观念上我们强调要尊重指挥的地位,但实际上若没有较超出的能力,就无法建立这样的地位。若无威信的建立,则指挥者会遭到戏弄及试探。例如声部中有一个不正确的音出现,考验一下指挥的耳朵,若指挥者能敏锐直接地发现,予以纠正,则唱者即会产生警惕。
建立威信之后才能严格要求,指挥者的要求不怕严,只怕没有威信。要求愈严,唱者愈能沈浸在乐曲的美感中。44指挥的要求在观念上应清楚地划分出:为要求演唱的水平,态度当平和忍耐,哪怕一再的解释,反复的练习,锲而不舍。
指挥者必须具有领袖的个性,善于领导众人,并和队员相处融洽,才能与队员互相沟通意见,得到队员们的向心力,带动全队的良好风气,使队员们更能了解指挥者所要表达的涵义,而获得最密切的配合。45
指挥者并要具备待人处世的才能,每一次献唱或演唱开始之前,都要经过无数次的反复练习,其目的是要在乐曲中,某些艰深部分的技巧精益求精,更力求完美,或要求声音的和谐,或改进某些易于疏忽而有偏差的地方,或要表达某些感情到最美的地步……等等。在这种不停的反复练习同样乐句的情形下,队员们就难免有泄气或不耐烦的时候,造就有赖指挥者的善加领导及鼓励了。46
(5)要有笃静、沉着的自制能力:指挥者面对上百的信众,他必须稳如泰山,每次献唱或演唱进行时,都难免会有些瑕疵;当队员偶有错误发生时,指挥者必须从容不迫,态度自如的继续指挥下去,不可心慌而张惶失措,且势必连带使队员们不知所从,失去重心。在献唱中,指挥者必须非常机警而又反应快,如遇队员偶有错误,则立刻冷静的暗中加以纠正,不可露出任何破绽而使台上队员惊慌,以致失常,并使信众失望。遇有失误时,要仍能维持良好的气氛,就必须指挥者有天赋的自制力。47
(6)要有蓬勃的气质及坚强的意志:所谓蓬勃的气质,并非单指外表所显现出来的个性,也是指献唱时,指挥者内在感受的深厚力量。48当他指挥时,这种力量好像从他的身上发射出来,似乎注入一针新生剂,使音乐再度复活。虽然这好像很抽象的感觉,但如果指挥者具有这类蓬勃的气质,则队员们自然会被吸引而跟着进入一种新境地。换言之,由于内在感受的精神力量,推动指挥的动作至一种艺术的境界里,进而领导整个乐曲的演唱鲜活起来。这种蓬勃的气质绝非后天培养可轻易达成的。
指挥者并须有坚强的意志及毅力;指挥者遇事需果断,不三心两意、不气馁、不灰心,以最坚强的毅力,带领队员,朝着最完美的方向努力。
(7)要有耐心:指挥者要具耐心,才能领导一个圣歌队。一次成功的献唱是经由无数次的错误过滤出来的。在练唱时,若有队员犯了错误,甚至屡练不改,指挥者因而沉不住气暴跳如雷,加以严重斥责,则对于纠正错误,不仅没有帮助,甚至将会引起队员们的反感,而失去练唱兴致。所以,对于圣歌队有许多错误,指挥者仍需有极大的耐心,去慢慢发掘错误发生的原因及不理想的地方,然后再加以解释,以求最好的补救之道及提供最有效果的练习方式。指挥者必须具备心平气和的态度以及恒久的耐心,如此,方能使圣歌队在共同的协调及愉快的气氛下,达成最完美的任务,唱出最纯美的音乐。49
    3、在灵性方面
(1)他必须是一位真的基督徒:有的教会聘用音乐指挥只看他的音乐能力,很少或没有重视他的灵性生活。基本上,任何教会音乐指挥首要必须是重生得救的基督徒,藉着个人的信仰和耶稣基督救赎的工作与上帝有活生生的关系的人。此等人必须是有积极的基督徒见证,被所有他的同伴所认知和尊重的。50
这种的基督徒指挥者必须有清楚地显出约束和影响他所有的工作之坚信和目标。他必须强劲地感觉是受命于上帝,如同伺候上帝的话的人。他必须相信他的工作是对他人灵性上的牧养,不是展现他自己的才能或仅仅为人提供娱乐。51他必须确信当音乐与圣灵能力一同演出时,音乐有着一种对人们灵性需要牧养的独特使命。一个指挥者也必须感觉他的工作是神圣的托付,认清当音乐被贬低时,有许多有害的结果之可能性,同时,当音乐受圣灵指挥时,就能有好的结果的可能性。
   (2)对教会音乐和教会礼仪有相当的认识和基础。52至少曾在教会圣歌队献唱多年,对教会聚会具有常识而实际的观念者。53
   (3)能喜好及尊重自己的工作,以及尊重那些与他一起服事的同工者,肯合作而忠于教会整个事工方案者。54
(4)应该为上帝而委身:要充分了解圣歌队一职是富有事奉的成分。指挥者更要有奉献精神,否则其工作就归于落空。有了自我奉献,才能真实以音乐来事奉上帝。在立场上,虽然有时可得教会的一些津贴或薪俸,收入究竟不可与普通音乐团体的职位相比。指挥者只求藉工作以锻练灵性,造就自己。55
   (5)当在信仰和行为上作他人的模范:因为他是教会中很要紧的领导者之一,所以他必要是虔诚的基督徒,有健全的基督徒人格,才能负起这重大的教会音乐工作。
    二、指挥者的责任
指挥者责任的范围,不只对圣歌队有密切关系,对牧师、司琴者和会众也是有直接责任的。指挥者对圣歌队不只在指挥唱赞美诗时有任务,就是他要成为队员所敬仰服从的人,在练唱时指导他们,在练唱之外的日常生活也要成为他们的小牧师,关心他们的生活和工作,了解他们的处境,有时也要作访问的工作,所以首先要认识队员各人的名字,这一点很多指挥者都没做好。在本节的头一段里已说过,指挥者在一方面来讲是助理牧师,他必须与牧师密切联络才能促进音乐帮助礼拜的功能。
指挥者与伴奏者在音乐上要有感情的交通,使伴奏者体会你的意思,作你的好帮助。你更要会体贴伴奏者的程度,不可对他要求他能力所不能及的,你有责任去消除不能弹的资料,56使他在圣歌队面前有自信和地位。伴奏者是指挥者在音乐上最好的伴侣。在都市教会里司琴人才较多,但圣歌队的伴奏者,我认为为了让指挥者、伴奏者和队员之间默契的培养和配搭,伴奏者最好只是一位老练熟达的,专门担任圣歌队伴奏者,当然也可有一位助理。
在礼拜中,会众必须使用好的圣诗,为了礼拜之用,需要加以练习,这是指挥者对会众的责任。他要担当圣诗的练唱,使圣歌队都在位,使他们帮助你的教唱。所谓练诗就是要练唱那些不会唱或不熟悉的,那些很熟悉的就不必再练了。同时在练习时,要特别注意听出有什么需要改正的部分,就不可轻易放过,那唱得不准确的地方多唱几次,不要都一直从头到尾地唱,让会众唱累了。要使会众和司琴者得到适当的速度,他更要负责教唱新的圣诗,不过,有的旧诗仍唱得不够准确的,还需提出练唱,例如最普通的〈三叠阿们>(Danish),大部分的教会都没照拍唱,就要再加练习。
前面已提过,圣歌队是指挥者表情最主要的媒介,他必须帮助队员成为奉献的祭司职的团体,所以他要很清楚地对圣歌队员教导圣歌队的目的、在礼拜中如何以音乐来做为礼拜的目的或帮助礼拜。
指挥者要训练队员守时的习惯。大部分教会的圣歌队或其他聚会的时间大都不太遵守,而圣歌队应该做全会众守时的模范,不只准时开始,也当按时结束。练唱时间约一个钟头卅分或一个钟头十五分为适合,中间可有短短的休息。在练唱中,指挥者要选出较困难唱的部分多加练习,不要使队员们不明不白的每次都从头开始唱,以致都唱厌了,困难处还没得解决。指挥者要强调和鼓励队员每次参加练唱,同时在主日更应出席献唱,不要只参加练习,不参加献诗。或者有人不愿参加练唱,在主日礼拜中也混入圣歌队中唱他没有学好甚至都没有唱过的赞美诗,那怎能有效和真心地奉献呢?所以指挥者要激励队员在练唱时和主日献唱时都必参加。
平常圣歌队每周练习一次,除非为了特别节期的准备才增加次数。通常在一次练习时间里,只练唱当周要献唱的诗,可是为了使一首赞美诗有足够时间准备,最好在一次练习当中能准备三首。一首是差不多准备好了的,也就是已学过两次的,这礼拜天就要献唱的,这次再做最后的复习加强。有一首是已学过一次,再练唱两周次之后就可以献唱的。另一首是刚开始的。依此类推,每次至少学习三首,也就是一首诗最少要学过三周次之后才实际献唱。
指挥者要养成或规定队员在主日上午提早在礼拜前廿分或十五分来,因为礼拜日上午礼拜前的练习几乎和周间的练习同样重要,这是为随即要来的礼拜做声音的、情感上的、精神上的预备。57有时为要安排这个时间有困难,因为队员中有人担任主日学教员的职务,实在说,这种献唱之前几分钟的练习是非常重要的。最低限度也要有个祈祷或很短准备虔诚的心的时间,由牧师或指挥者或一位队员来带领,然后整列有秩序地进入会堂。圣歌队整体的坐下或站立的动作要力求安静,不要交头接耳,影响别人的精神。当翻谱时也要小声些。还有要安排人专门负责圣歌队服的管理和清洁。过去教会圣歌队只在特别节期才穿着队服,现在大多数圣歌队是每周日礼拜中都穿着队服,但要注意的是不要在〈阿们颂>唱完后,随即一个个的在礼拜堂里面脱掉队服,如此显得没秩序又难看,最好是后奏之后,圣歌队一同退席到更衣室才换装。
  指挥者的主要工作是圣歌队,无论他是多么有把握,也都要有事先的准备,这是他的责任。在圣歌队未练习之前,自己先要熟悉各声部,他必须准备唱歌词和歌谱,先寻找出困难唱或容易唱错的地方,然后在练唱时才能特别注意那些地方。一件很重要的事就是由于事先的详细准备,才能发现乐谱在抄写上或印刷上的错误,这要在练唱之前,先向队员们宣布,让他们改正,不要在练唱之中,忽然被队员中之一个发现,才通知你,这就表示你没有事先准备。即使是很熟悉的诗,也得先要阅读和试唱一遍,尤其歌词你要读得很熟,能取得全首歌词的中心思想,这样,你才能表达整首曲子的意义。圣歌队的音乐如果选自台语圣诗,因为汉字是置于五线谱内,使唱诗的人较方便,可是汉字部分有些字的读音,就必要先对照白话字的才能读得一致,读得正确,所以指挥者都要先有预备,先读熟、读准。指挥者除了事先选好乐谱之外,他自己必要非常密切地熟悉它。58这样,才能有把握地来指挥,增进圣歌队练习的效果。
第四节 圣歌队座席的改进
一个教堂的建筑,里面至少应考虑四部分,就是礼拜的中心(worship center),即指讲台的部分,还有会众的座席、圣歌队的座席,以及钢琴和电子琴要摆在哪里。此乃建筑一所教堂所要预先计划好的。不论教堂的外观多么摩登、设备多么齐全,要紧的还是这四部分的位置要调配得当,否则会影响礼拜。关于教堂的设计、建筑技术不在本书评论,只是对于圣歌队和钢琴的位置做检讨和建议。
圣歌队座席和钢琴的位置,要加以考虑的理由有二:一是对于礼拜气氛的影响,二是圣歌队带领会众唱诗和献唱时音乐上的效果。先举出现在台湾一般圣歌队座席情形,然后做个检讨批评。
有一种圣歌队座席摆在讲台上,就是在讲台的正后方,有少数教会是如此。这样的摆设,除非圣歌队员经过相当的自律训练,又人数要齐全,服装要整齐,不然,其动静影响礼拜者礼拜精神甚大,而且这种样式难免成为会众欣赏的对象,我认为这种座席不太理想。钢琴的摆设位置应该在圣歌队座席旁边较好。
又有一种圣歌队坐在讲台正前方,献唱站立时是背部向会众,虽然这个样式有圣歌队也成为会众的一部分的意义,可是他们在会众唱诗时就难以带领会众,同时会众在他们献唱时,就只听到男声部特别大声,有少数迟到的队员就不敢再去就座了。要紧的还是音乐上回音的效果不好,这种摆法我认为不理想。
还有一种座席是在会众座席前面的左边或右边,半面向着会众,大多数的教会圣歌队的座席都这样摆设,这在音乐上的效果还算不错,更可以做一些领导会众礼拜的行动,例如唱诗时的起立、坐下和虔诚热心的态度,及一切启应的礼文。他们坐在会众面前,其一举一动都要经过相当训练,要有自律,不然也会影响干扰会众的。
另外有一种座席是摆在会众席的背后,这是我所想的一个可以尝试看看的好方法。假使教堂后面有二楼的话,那最好!就像台神、南神的礼拜堂有二楼,那是很理想的,可惜有些教会虽然已赋有这优势,可是还不愿使用。圣歌队座席在后方或在后面二楼上,无论是音乐上或领导会众唱诗的效果上都会很好,可以避免在前头好像在表演的缺点,唯队员们要受严格训练和自制,不然,他们在二楼上会众看不到之处,其态度和行动就会随便和懒散。如果没有楼上,就是设法在会众席后方做个适当的座席,钢琴也要放在后面,那也是可以收到很好的效果的。所以我认为圣歌队的座席和钢琴摆设位置,对礼拜的效果和影响很大,将来在建筑教堂时都必要特别考虑圣歌队的座席。
结 论
圣歌队是一群献身的人,他们的职务首要是领导会众礼拜,再则代表会众以赞美诗作特别奉献于上帝面前,也要教导整个教会欣赏最好的音乐和礼拜,愿每个教会的圣歌队都依出席、规律、组织这三个基本原则,来加强和遵守,使都成为成功有效力的圣歌队。圣歌队的音乐能考虑其适合性、永久性和简易性,使有价值的歌词能感悟灵魂、启发心智,表达会众最微妙的情绪,再配上有价值的音乐来加强歌词,达成礼拜的目的。所以要适当地选用赞美诗,圣诗也是很好的资料来源。指挥者要尽可能的符合在音乐方面、个人一般方面以及灵性三方面的资格,并且认识其责任范围,然后才能成为称职的教会音乐指挥者,所指挥的圣歌队才能成为更能荣神益人的群体。
注释:
1、H.R.Wilson and j.L.Lyall,Building a Church Choir,(Minneapolis:Hall and McCreary Company,1957)P.13.
2、Austin C.Lovelace and William C.Rice,Music and Worship in the Church,(New York:Abingdon Press,1960),PP.88—89.
3、Sydney H.Nicholson,Quires(Choirs)and Places Where They Sing,(London:Billing and Sons Ltd.,1954),PP.64—65.
4、John F.Wilson,An Introduction to Church Music,(Chicago:Moody Press,1965),P.159.
5、Lovelace and Rice,op.cit.,p.90.
6、Ibid.,p.90.
7、Sydney H.Nicholson,op.cit.,p.65.
8、Lovelace and Rice,op.cit.,p.95.
9、lbid.,p.97.
10、W.S.Swisher,Music in Worship,(Bryn Mawr,Pa.,The Oliver Ditson Company,1927),p.73.
11、Lovelace and Rice,op.cit.,p.98.
12、A.J.Pritchard,How to Train a Choir of Men and Women,p.3.
13、Lovelace and Rice,op.cit.,p.98.
14、Ibid.,p.98.
15、A.J.Pritchard,op.cit..p.3.
16、蔡长雄,《如何建立教会音乐事奉》,(台北:橄榄基金会出版,1987年),p.46。
17、Lovelace and Rice,op.cit.,PP.100—101.
18、cf.A.J.Pritchard.op.cit.,P.l.
19、<台湾基督长老教会第4l届总会通常年会议事手册>,议案第二条,pp.42—43.
20、Lovelace and Rice、op.cit.,PP.126.
21、lbid.,P.127.
22、Ibid.,P.127.
23、lbid.,P.128.
24、Walford Davies and Harvey Grace,Music and Worship,(New York:H.W.GrayCompany,1925),p.31.
25、Lovelace and Rice,op.cit.,P.129.
26、Ibid.,P.130.
27、lbid.,PP.130-131.
28、cf.Ibid.,PP.l31-132.James Rawlings Sydnor.The Hymn and Congregational Singing,op.cit.,PP.126-117.Hymns and Their Uses,(Carol Stream:Agape,1982),PP.108-109.
29、Lovelace and Rice,0p.Cit p.5 1.
30、张大胜,《合唱指挥研究》,(台北:全音乐谱出版社,民国67年月日初版),P.11。
31、宋及正,《指挥技巧之研究》,(台北:圣乐天地杂志社,民国66年9月10日),P.6。
32、张大胜,op.cit.,P.15
33、宋及正,op.cit.,p.6
34、Ibid.,p.7.
35、宋及正,op.cit p.8
36、张大胜,op.cit.,P.12.
37、张大胜,Ibid.,P.14。
38、Lovelace and Rice,op.cit.,p.53.
39、Ibid.,p.52.
40、Ibid.,p.52.
41、宋及正,op.Cit, p.8.
42、Lovelace and Rice,op.cit.,p.53.
43、宋及正,op.cit.,p.8.
44、Ibid.,p.8.
45、张大胜,op.cit.,P.12.
46、Ibid.,P.13.
47、lbid.,P.13.
48、lbid.,P.13.
49、lbid.,P.15.
50、Kenneth W.Osbeck,The Mininstry of Music,(Grand Rapids,KregalPublications,1985),p.34.
51、Ibid.,p.35.
52、叶志明,《圣歌合唱指挥法》,(香港:浸信会出版社,1980),P.11。
53、W.Hines Sims,萧维元译,《教会音乐手册》,(香港:浸信会出版),p.83。
54、Ibid.,p.82.
55、叶志明,op.cit.,p.11
56、Lovelace and Rice,op.cit.,p.57
57、Lovelace and Rice,op.cit.,p.63
58、Joseph N.Ashton,Muxic in Worship,(Boston:The Pilgrim Press,1943),p.177
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