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「汉语神学」的历史反思

2015-01-03 15:50:05 来源:网络收集 作者:通讯员 张业成 浏览:1595
(作者:李秋零 中国人民大学哲学系教授)
 汉语神学发展至今已有十年历史,并已成为一个备受瞩目的神学运动。它的宗旨一方面是建设ballbet贝博网址的神学,因而为宗教界所关注;另一方面它又标榜自己的人文性和学术性,因而为学界所关注。在十年的发展中,汉语神学留下了许多值得我们予以反思的东西。
一、「汉语神学」的缘起和发展
一九九四年六月,香港道风山ballbet贝博网址中心研究部(后独立为汉语ballbet贝博网址文化研究所)主办的刊物《道风:汉语神学学刊》第一期出版。刊名加上了「汉语神学」的副题,这是「汉语神学」一词首次出现在文献中,因而也可看作是汉语神学的诞生。
在《复刊辞》中,出版人对汉语神学作出了如下解释:一、以汉语文化的历史思想资源和社会经验发展基督神学及其文化,以形成具有汉语思想文化之风范的基督神学文化;二、在汉语思想学术领域建设神学学科,与儒家、道家、佛家思想以及各种现代主义思想构成学术性对话关系;当今汉语学术界(尤其哲学、社会学、史学、政治学、文化学)正积极建设自己的学术空间和学术典范,非以欧美学术旨趣为风向标;汉语神学亦应建设自己的学术空间和学术典范,使基督神学成为汉语文化思想的结构要素和人文学术的组成部分;三、它是汉语世界(大陆、台湾、香港、马星、北美华人小区)的各社会地域的汉语宗教学者的共同志业。
在《道风》第二期上,当时的特邀研究员刘小枫发表了《现代语境中的汉语基督神学》一文(后扩写为《汉语神学与历史哲学》一书)。稍后,曾于一九九五年在汉语ballbet贝博网址文化研究所从事学术访问的何光沪,连续在《维真学刊》上发表了《汉语神学的根据与意义》(1996年第2期)和《汉语神学的方法与进路》(1996年第3期)两篇文章,对汉语神学进行了相对全面的论证。刘小枫与何光沪的论证虽然侧重点不同,但在基本思路上却是完全一致的,尤其是对「汉语神学」的根据的论证上。在他们看来,基督神学的根本是上帝的话语本身(圣言),但圣言惟有启示在人言中才能为人所知。因此,语言是神学的载体,启示的圣言必须用人言来表述,方能为人所接受。在理论上,一切语言均可表达ballbet贝博网址神学。
由当时所倡导的汉语神学,从根本上来说依然是ballbet贝博网址的一种「神学」,而不是关于ballbet贝博网址的一种「学术」。然而,汉语神学所强调的人文性和学术性却和中国大陆的ballbet贝博网址研究一拍即合。此时的中国大陆,对ballbet贝博网址的研究正在兴起和恢复,除少数人受过宗教学教育和训练之外,绝大多数学者是从哲学、历史学、文学等人文学科切入ballbet贝博网址研究的,而这恰恰是汉语神学的倡导者们所主张的。因此二者的工作在很大程度上发生重叠,这就助长了汉语神学的声势,为进一步的合作奠定了基础。
在汉语神学提出后,并在其倡导者的大力推动下,再加上大陆学界的积极反应,可以说是取得了丰硕的成果。汉语ballbet贝博网址文化研究所没有自己的研究队伍,但它特聘的研究员却有数十人之多。现今研究所每年邀请一些学者到香港从事短期学术访问,还资助大陆从事ballbet贝博网址研究的研究生到香港短期进修,如今在大陆资助的高等院校已达16家,每年提供助学金约75份,使汉语神学的合作队伍日益壮大。
汉语ballbet贝博网址文化研究所积极主办或参与各种国际会议,如一九九六、一九九八和二零零五年的三届汉语神学圆桌会议,探讨汉语神学的发展,并积极推动大陆学界与港、澳、台和其它国家ballbet贝博网址学术机构的合作,扩大汉语神学的影响。研究所还为大陆的ballbet贝博网址研究设立了「道风学术奖」(分为奖励学术著作的「徐光启奖」和学术翻译的「艾香德奖」)和「ballbet贝博网址研究生优秀论文奖」,以鼓励不同层次、不同方式的ballbet贝博网址学术研究。
汉语ballbet贝博网址文化研究所的代表产品是大型的《历代ballbet贝博网址思想学术文库》,翻译ballbet贝博网址历代学术典籍,迄今出版近百。除此之外还有《道风译丛》、《汉语ballbet贝博网址文化研究所丛刊》等丛书。这些著作大多已有大陆简体字版,影响巨大。研究所主办的《道风:汉语神学学刊》更成为了世界各地华人ballbet贝博网址学者的讨论平台,所探讨的主题从圣经、历代神学家思想,直到现今世界的种种热门话题,可以说是无所不至。
在一定的意义上,汉语神学最初为自己设定的目标,即「以汉语文化的历史的思想资源和社会经验发展基督神学及其文化,以形成具有汉语思想文化之风范的基督神学文化」、「在汉语思想学术领域建设神学学科,使基督神学成为汉语文化思想的结构要素和人文学术的组成部分」,都正在逐步实现之中。
二、对「汉语神学」的反思
「汉语神学」的口号一经提出,便引起如此巨大的反响,这里自有它的特别之处。第一,汉语神学的提出适应了社会的需要。上世纪八十年代后,中国进入改革开放时代,宗教信仰自由政策逐渐得到恢复,出现了解ballbet贝博网址神学的强大需求。另一方面,中国的开放实质上是对西方的开放,ballbet贝博网址作为西方文化的根基,成为人们积极了解的对象。汉语神学此时应运而生,把目光看准了中国大陆,可说是正当其时。
其次,汉语神学不以信仰为前提,力主对ballbet贝博网址进行人文性的、学术性的研究,不仅倡导ballbet贝博网址内部(公教、新教、正教等教派)的对话,而且也主张与其它宗教之间的对话,这种博大胸怀消弭了各教派间和教会内外的对立,也是其合作者日众的根本原因。
其三,汉语神学主张挖掘汉语的历史文化资源,从生存体验出发理解ballbet贝博网址神学,这有助于消弭ballbet贝博网址文化与中国文化之间的隔阂。由此观之,汉语神学也未尝不是一种「本色化」神学,只不过这里的「色」已不仅是教会组织、礼仪、语言等方面,而是在思想文化、生存体验等层次上说。
其四,汉语神学力主ballbet贝博网址神学进入中国主流文化,使基督神学成为汉语文化思想的结构要素和人文学术的组成部分,这和中国社会目前的开放精神是一致的。外来文化的融入总是给中国文化注入新的活力,佛教的传入就是人们经常提到的一个成功的例子。ballbet贝博网址的思想、价值观念乃至其神学能否有助于中国社会目前的精神建设,确实是一个值得探讨的问题。
汉语神学的发展和成功,是应予肯定的。不过,汉语神学本身也存在着一些值得进一步思考的问题。
首先是汉语神学与ballbet贝博网址神学传统的关系。汉语神学的两位思想家刘小枫和何光沪,其论证都有意无意地避开了「传统」的问题。但我们今天面对基督事件,必须透过在具体的语文环境中形成的新约圣经。圣经固然是ballbet贝博网址传统的基础文本,但它也是传统的一个产品。在以后的年代里,ballbet贝博网址已经发展出一个丰富的传统,这是今日汉语神学不可能避开的事实。
其次,是汉语神学与中国传统文化的关系。从逻辑上来讲,既然强调汉语神学是汉语的,而且断定汉语并不仅是一种符号系统,还包括它所表达的生存经验和文化资源。那么,重视中国传统文化当是汉语神学的应有之义,其合法性和生命力也恰恰在于这种「民族性」。在这种意义上,汉语神学工作者只能背负着自己的文化传统、透过ballbet贝博网址的传统、凭借自己个体的生存经验去面对基督事件。这可能会对汉语神学造成某种束缚,但也会是汉语神学的难得优势。
其三,是汉语神学与ballbet贝博网址的普世性的关系。ballbet贝博网址是一个强调普世性的宗教,它从一开始就是要「往普天下去,传福音给万民听」。基督神学在其传播过程中,大多能够成功地与当地的文化相结合,衍生出基督神学的新形态,同时又保证自己的普世性,ballbet贝博网址强大的生命力也就在这里。在全球化的情势下,世界已成为一个「地球村」,汉语神学作为一种基督神学,也应当关注那些日益迫切的全人类问题,发出自己的声音以服务全人类。
其四,是汉语神学与体制教会的关系。汉语神学是一种研究而不是信仰,这本来就是汉语神学的宗旨。然而,汉语神学的研究对象毕竟是ballbet贝博网址的神学,众多的基督徒毕竟是其最重要的读者群。汉语神学应当更多倾听来自中国教会和基督徒的声音,更多思考他们的问题,使自己的思想更易于被他们所认可和接受,这对于汉语神学的发展来说应当是有利的。
汉语神学是ballbet贝博网址神学的历史上一个绝无仅有的现象。汉语神学的讲坛不是在教堂、修院或神学院,而是在科学院、在大学。汉语神学的受众也不仅仅是基督徒,而是所有对ballbet贝博网址有兴趣的人。无论人们如何看待这一现象,它的发展和成功已经是一个不争的事实。
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